Indice - compilado por Beraldo Figueiredo
310.6.5 - RamaKrishna
Ramakrishna
Paramahamsa
(Bengali:
রামকৃষ্ণ পরমহংস), nascido Gadadhar Chattopadhyay (Bengali:
গদাধর চট্টোপাধ্যায়), (18 de Fevereiro, 1836 - 16 de Agosto, 1886), foi um dos
mais importantes líderes religiosos Hindus da Índia, e foi profundamente
reverenciado por milhões de Hindus e não-Hindus como um mensageiro de
Deus. Ramakrishna foi uma figura influente na Renascença Bengali do
século XIX. Swami Vivekananda, um dos seus maiores discípulos
descreveu Ramakrishna Paramahamsa como: "Ele que foi Rama, Ele que foi
Krishna, agora é Ramakrishna neste corpo."
Biografia:
Historicamente, na Índia, a ênfase dada aos ensinamentos dos santos e
pouca, tanto em datas quanto em detalhes. No caso de Ramakrishna
entretanto, nós temos um autentico registro de sua vida e obra. Isto foi
possivel por causa do cuidado que seus discípulos tiveram em preservar
apenas os fatos advindos de inúmeras fontes. O credito principal por
preservar estes fatos vai para o Swami Saradananda, um discipulo de
Ramakrishna. Ele escreveu uma bibliografia autorizada para marcar a
diferença entre os fatos e as histórias que cresciam em volta do nome de
Ramakrishna. Um nova tradução em inglés da obra de Swami Chetanananda,
hoje esta disponivel em livrarias.
Entretanto, o melhor registro dos ensinamentos de Sri Ramakrishna
Bengali Kathamrita escrito por Sri Mahendranath Gupta (Sri M.). A
tradução desta obra para lingua inglesa, O evangelho de Sri Ramakrishna
de Swami Nikhilananda, e certamente o mais amplamente lido. No prefacio
da tradução, Nikhilananda menciona, "Eu fiz um tradução literal,
omitindo apenas algumas paginas, sem particular interesse para os
leitores ingleses ." Alguns dizem que estas omissões de Nikhilananda,
surgem problemas de interpretação do Kathamrita.
Infância
Gadadhar nasceu na vila de Kamarpukur, que é agora um distrito
santificado de Bengali ocidental. os pais de Gadadhar, Khudiram e
Chandramani, eram pobres e sempre tinham grandes dificuldades. Gadadhar
era conhecido como mascote da vila. Ele era considerado habíl com as
mãos e tinha o dom natural para a arte. Ele, entretanto, não gostava de
ir para escola, e não tinha interesse em ganhar dinheiro. Ele adorava a
natureza e passava horas nos campos e jardins frutíferos fora da cidade,
com seus amigos. Ele era visto visitando os monges que fazia o trajeto
para Puri. Ele os ajudava e escutava com atenção, os debates religiosos
que eles frequentimente discutiam.
Quando os preparativos para Gadadhar ser investido no caminho sagrado (Upanayana)
estavam quase completos, ele declarou que teria sua primeira alms como
Brahmin de uma certa mulher da etnia Sudra da vila (os hindus são
extremamente precoceituosos e uma sudra é considerada uma intocavel).
Este foi um choque nos dias em que as tradições exigiam que a primeira
alms fosse uma brahmin, mas ele foi inflexivel. Ele disse ter dado a sua
palavra a mulher e se ele não mantivesse a sua palavra, que tipo de
Brahmin ele poderia ser? Sem argumento, sem apelo, não importando as
lagrimas para convence-lo ele ficou firme na sua posição. Finalmente,
Ramkumar, seu irmão mais velho e cabeça da familia após a morte do seu
pai, deu seu consentimento.
Enquanto isso, a condição financeira da familia piorava a cada dia.
Ramkumar foi para uma escola de Sanscrito em Calcutá e também serviu
como sacerdote purohit para algumas famílias. Nesta epoca, uma mulher
rica de Calcutá, Rani Rashmoni, fundou um templo em Dakshineswar. Ela
pediu para que Ramkumar servisse como sacerdote no templo de Kali e
Ramkumar concordou. Após certa persuasão, Gadadhar concordou em decorar
a deidade. Quando Ramkumar se afastou, Gadadhar tomou seu lugar como
sacerdote.
Iniciação
Ramakrishna foi iniciado em Advaita Vedanta por um monge
peregrino chamado Totapuri, na cidade de Dakshineswar. Totapuri era "um
professor viril de aparência severa e feições ásperas , e uma voz
forte". Ramakrishna logo afetuosamente apelidou o monge de Nangta
("homem nu"), por ele ser um sannyasin (renunciante), ele não usava
roupas.[2]
Eu [Ramakrishna] disse a Totapuri em desespero: "Isto não é bom. Eu
nunca serei capaz de libertar o meu espírito para um estado
incondicionado e estar face a face com o Atman." Ele [Totapuri]
repreendeu severamente: "O que você quer dizer com não pode? Você deve!"
olhando para ele, ele achou um pedaço de vidro. Ele pegou e bateu num
ponto entre as minhas sobrancelhas e disse: "Concentre sua mente neste
ponto." [...] A última barreira desaparecerá e meu espírito
imediatamente precipitou-se para além do plano de condicionamento. Eu me
perdi em samadhi.[3]
Embora Sri Ramakrishna fosse analfabeto ele entendia complexas
filosofias. De acordo com ele o universo visível e todos os outros
universos(brahmanda)são apenas bolhas emergindo de um oceano de
inteligência (Brahman) (Gospel de Ramakrishna, vol. 4).
Os conceitos chave nos ensinamentos de Ramakrishna são:
A unicidade da existência
A divindade de todos os seres vivos
A unidade de Deus e a harmonia das religiões
A principal amarra na vida humana é a luxúria e a cobiça (kamini e
kanchana, em Bengali)
Uma parte da sua vida e ensinamentos é recordada por seu discípulo,
Mahendranath Gupta, conhecido como "M", no Kathamrita, que nos mostra a
forma distinta que Ramakrishna usava em suas conversas, seu profundo
emprego de metáforas e parábolas, seu característico humor e seu
frequente uso do dialeto Bangali.
Como Adi Sankara fez a mais de mil anos antes, Ramakrishna Paramahamsa
revitalizou o Hinduismo que tinha sido fragilizado com o excessivo
ritualismo e superstição no século dezenove e ajudou a melhorar a
resposta ao desafio do Islam, Cristianismo e o alvorecer de uma nova
era. Entretanto, diferente de Adi Sankara Ramakrishna devenvolveu ideias
sobre o pos-samadhi Ascendência da consciência no mundo fenomênico, que
ele descreveu com o termo Vignana. Enquanto ele defendeu a suprema
validade do Advaita Vedanta, ele também proclamou aceitar ambos o Nitya
(Eterno Substrato) e o Leela (a dinâmica fenomênico da Realidade) como
um aspecto de Brahman.
A ideia da ascendência da consciência mostra a influencia pelo movimento
Bhakti e certa sub-escolas do Shaktismo no pensamento de Ramakrishna. A
idea mais tarde influenciou a visão de Aurobindo sobre a vida divina na
Terra.
Hinduísmo
Pode-se dizer que de certa maneira a Renascença Hindu que a Índia
experimentou no século XIX foi impulsionada por sua vida e obra. Embora
o Brahmo Samaj e o Aryal Samaj precedam a Missão de Ramakrishna, sua
influência foi limitada num nível mais amplo. Com o surgimento da
Missão, no entanto, a situação mudou dramaticamente. A Missão de
Ramakrishna foi fundada por Ramakrishna quando distribuiu o plano da
renúncia a seus discípulos diretos. Isto é corroborado por Vivekananda,
quando diz que sem a graça do Thakur nada teria sido possível. Muitos
seguidores de Ramakrishna acreditam que Vivekananda agiu como mensageiro
do mestre no Ocidente e doravante ajudou na realização de sua missão
espiritual.
O Hinduísmo encarou o desafio intelectual do século XIX, dos
ocidentais e Indianos de forma diferente. A prática Hindu de adoração de
ídolos esteve sobre intensa pressão especialmente em Bengali, até então
o centro da Índia Britânica, e foi declarado intelectualmente
insustentável. A resposta a isto foi variada: movimentos de jovens de
Bengali abandonaram o Hinduísmo e abraçaram o Cristianismo ou o ateísmo,
o movimento de Brahmo manteve a primazia do Hinduísmo, mas desistiu da
adoração de ídolos e lançou o nacionalismo Hindu de Bankim Chandra
Chattopadhyay. A influência de Ramakrishna foi crucial neste período de
renovação para as tradições Hindus, e pode ser comparada a contribuição
de Chaitanya nos séculos anteriores, quando o Hinduísmo em Bengali
esteve sob pressão similar com o crescimento da força do Islã.
É difícil dar uma descrição ampla da influência de Ramakrishna sobre o
Hinduísmo, e de quão profunda ela foi, mas algumas de suas contribuições
mais importantes não podem deixar de ser percebidas. Na adoração da
Murti da mãe Kali, ele questionava a razão da adoração de ídolos – se
estava adorando um pedaço de pedra, uma deusa viva ou um ser vivo,
porque ela não respondia a suas preces. Ele foi tranquilizado várias
vezes por experiências que mostraram a ele que ela estava presente. Por
muitos que foram convertidos por ele, isto reforçou as velhas tradições
que tiveram um holofote sobre as mesmas neste momento. Ramakrishna
também excursionou por outras versões de religião, declarando Joto mot
toto path. Em Bengali, isto significa Toda opinião leva ao caminho. Ele
adotou um nome claramente Vaishnavita (Rama e Krishna foram encarnações
de Vishnu), mas ele era devoto de Kali, a deusa mãe, e era conhecido por
seguir varias outras religiões incluindo o Tantrismo, o Cristianismo e o
Islam.
Sem nacionalismo indiano
O impacto do Ramakrishna no crescente nacionalismo indiano foi um pouco
mais indireto, mas bastante notável. Um grande número de intelectuais
dessa época tiveram reuniões regulares com ele e o respeitavam, embora
nem todos necessariamente concordassem com ele nas questões religiosas.
Numerosos membros do Brahmo Samaj respeitavam-no. Embora alguns deles
criticassem sua forma de Hinduísmo, o fato de não demonstrar que
simpatizava em o uma possibilidade para uma identidade nacional forte
perante um adversário colonial que intelectualmente subvertia a
civilização indiana. Uma declaração semelhante pode ser feita sobre o
fato de Ishwar Chandra Vidyasagar e Ramakrishna terem-se em alta estima,
apesar do primeiro ser um ateu declarado.
Fonte: Wikipédia
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